الاثنين، 28 ديسمبر 2009

البعد الاجتماعى للدعوة,,

البعد الاجتماعى للدعوة

من المتفق عليه ان هناك علاقة طردية بين الفكر والواقع الحركى ,ويجب ان يكون هناك توازنا بينهما فلا يستقيم احدهما بدون الاخر ولا يجب ان يطغى احدهما على الاخر. فلو طغى الفكر على الواقع الحركى لتحولت الجماعة الى ظاهرة فكرية متضخمة جامدة وفى ذلك فتنة للجماعة. ولو طغى الجانب الحركى على الجانب الفكرى لذابت الجماعة فى الطريق والسبيل وانحرفت بوصلتها عن هدفها..
وهناك بعد اخر مهم جدا يضاف الى ذلك وهو الواقع الاجتماعى للجماعة كمجتمع صغير فى وسط مجتمع أكبر.ويصبح وجود توافق بين الجانب الاجتماعى والجانب الحركى من اهم شروط استقامة سير الجماعة بما ينشأ واقع اجتماعى متناسب مع الفكرة الاسلامية التى تحملها الجماعة.


أهمية البعد الاجتماعى للجماعة:
1- البعد الاجتماعى للجماعة هو دليل على ربانية دعوتها وتأصيل واقعى لفكرتها التى تحملها وتوافقها مع واقعها المعاش.
2- هو صورة مصغرة لتصورات الجماعة للمجتمع الاكبر.
3- عامل من عوامل قوة وترابط الجماعة وهو خط الدفاع وحائط الصد الاول عنها.
4- خط التواصل الاول مع المجتمع الذى ندعوه ومنبر من منابر الدعوة الدائمة الغير مقيدة بوقت ولا مكان .
5- الامتداد لهذا الواقع الاجتماعى فى نسيج المجتمع الاكبر يعتبر رصيد شعبى قوى للجماعة ومتعاطف مع قضيتها او على الاقل لا يناوئها.
6- الصورة الاجتماعية للجماعة هى الصورة المثالية فى ذهن العامة لرجل الدعوة ..


من واقع اهمية ذلك يحاول خصوم الجماعة الاسقاط الاجتماعى لها ومحاولة احداث تناقضات ظاهرية امام العامة وذلك لقطع الصلة بين الناس والدعوة.
لأن الاسقاط الاجتماعى وضرب الجماعة مجتمعيا عن طريق الاعلام وترويج الاشاعات واثارة النعرات وتصيد الاخطاء وانتزاعها من سياقها هو اسهل وسيلة لتشويه الجماعة .
وهو اسهل بالنسبة لخصومها من المواجهة الفكرية التى تتعامل مع مبادىء مجردة ونصوص شرعية ثابتة وأدلة وحجج لها مصادر معروفة ..
اما المواجهة الاجتماعية والاسقاط الاجتماعى فهو اسهل واخطر فى ذات الوقت لانه يتعامل مع الانسان بشخصه وضعفه ونقائصه..
ولذلك توثيق ذلك الترابط الاجتماعى بين افراد الصف فى تعاملاتهم وفى واقعهم المعاش يصبح ضروريا جدا لفرض التصور الاجتماعى للدعوة والتعامل بمبدأ اصحاب الدعوات..
والواقع الاجتماعى للجماعة يبدأ من ابسط اصول التعامل بين أفرادها الى ان يصل الى درجة التكافل الاجتماعى.


ولذلك هناك حقوق لا يسمح بضياعها ويجب التنبه اليها وهى :


1- حق القيادات والعلماء وأصحاب الكفاءة والخبرة فى مواقع المسئولية.
قال تعالى "هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون " الزمر 9


2- حق اصحاب السبق الزمنى من شيوخ الجماعة , فلا بد ان يحفظ لهم قدرهم ولا ينسى فضلهم.
قال تعالى "والسابقون الاولون من المهاجرين" التوبة 1
قد نرى تجرؤ البعض بالقول والفعل فى التشكيك فى القيادات واصحاب السبق والعلماء والاحساس بالاستعلاء الفكرى عليهم وهذا مبدأ خاطىء فالاصل هو انزال الناس منازلهم كما فى الحديث الذى ذكر من السيدة عائشة قالت "آمرنا أن ننزل الناس منازلهم".
وهذا التصرف ليس ادعاء للعصمة لهؤلاء ولكن لتقرير وسيلة من التعامل السوى القائم على الحب والاحترام والتقدير والادب فى الاختلاف .


3- حق حفظ غيبة الاخ وعدم الخوض فى عرضه.
فاختلال هذا الحق يوغر الانفس وينخر فى الصف وتنتفى مع اختفائه صفة الربانية عن الجماعة.
يقول الله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذى اليه تحشرون * انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون "


4- حق احترام الاخ وحسن الادب معه وتوقيره واحترام رأيه وعدم تسفيهه او الاستهزاء به أو تعمد استفزازه
وقد نجد استباحة فى شخص الاخ من حيث طريقة التعامل وأحيانا ينتقص هذا الحق بالاستهزاء من رأيه ومحاولة تسفيه ارائه وتصيد اخطائه وعدم استحسان اى صنيع له ورميه بالفشل دائما او السطحية او التبعية واستخدام كل تلك الاساليب كإرهاب فكرى ايضا للاخ لكبت رأيه,.


5- حق حسن الظن بالاخ وتقديم الاعذار له.


6- حق حفظ أمانات الاخ المادية او القولية.


7- حق مصلحة الجماعة هى مصلحة الفرد .ويجب ان يتعامل الفرد بهذا المنطلق مع مصلحة الجماعة والتى يجب ان تعلو فوق مصلحته الفردية .ويتأتى ذلك بالتوثيق الاجتماعى مع اخوانه وبالنصح والارشاد وابداء الرأى والمعاونة على البر والتقوى وكل ذلك داخل اطر الجماعة التنظيمية بما لا يخل بأى شىء يفضى الى مردود سىء عن الجماعة.


8- حق احترام الاختلاف الفكرى داخل الجماعة ومع المختلفين فكريا مع الجماعة من خارجها وهذا يتأتى بالحفاظ على العلاقات الاجتماعية مع المختلفين معنا.


فليس الاختلاف الفكرى مدعاة لكسر الامتداد الاجتماعى للجماعة مع مجتمعها بحيث يتحول كل خلاف فكرى الى عداء اجتماعى وتبرز ظاهر القطيعة الاجتماعية على أسس فكرية.
وقد تبرز تلك المشكلة فى الصف كمجتمع اصغر بحيث يتحول البعد الاجتماعى الى عنصر مترتب على نتيجة الاختلاف او التوافق الفكرى بين أفراد الصف وتلك المشكلة بدات تبرز على السطح وهى مجرد ارهاصات أولية اذا لم يوجد لها علاج فسيصبح البعد الاجتماعى مستباحا فى الخوض فيه عند وجود اى اختلاف .
وستؤدى الى ظهور تجيبات اجتماعية داخل الجماعة.


نماذج للخلل الاجتماعى والصور المجتمعية السيئة:
1- الانتساب الشكلى للجماعة واعلان الانتماء والارتباط العضوى للجماعة دون النظر الى الجانب التربوى والاخلاقى .
وقد يأخذ هذا الانتساب الوضع الفكرى المتوافق مع افكار الجماعة مع انحطاط فى المستوى الاخلاقى والتربوى .او الانتساب بمجرد الهدى الظاهر والالتزام الشكلى دون تأصيل اخلاقى وتربوى.
أو الانتساب الوراثى الذى قد يظن صاحبه انه كفيل بانه يكون عضوا فى الجماعة دون تأصيل اخلاقى وتربوى عالى .


2- الشعور بتضخم الذات الناشىء عن الاعتزاز بالانتساب لجماعة صاحبة الاحداث المؤثرة فى الواقع فيتعامل صاحب هذا المنطلق بنظرة استعلائية مع المجتمع.


3- الشعور بتضخم الذات الناشىء عن الاستعلاء الفكرى على افراد الصف واحساس الفرد بقيمته الفكرية وعجبه بنفسه وطريقة تفكيره فيصبح كل عمل او قرار امامه خاطىء وكل شىء جامد ومتحجر لانه يرى فيمن غيره انهم مسطحى الفكر متجمدين متحجرين وقد يبدأ فى سلسلة من الشطح الفكرى بما يخرج عن اطر وثوابت الجماعة التنظيمية والفكرية..وهذا الشخص يعلم انه بدون انتسابه وارتباطه بالجماعة فهو لا شأن له فكل الاضواء المسلطة عليه من الخارج بسبب هذا الارتباط وقيمة رأيه تنبع من قيمة الجماعة.وقيمة نقده تنبع ايضا من قيمة من يوجه النقد له وعلاقة الناقد بالمنقود.


4- المبالغة فى تضخيم الموهبة او الملكة بحيث يشعر الشخص انه المفكر الملهم والذى ينبغى ان ترعى الجماعة موهبته بحيث يصيغ لها بياناتها وقراراتها ووسائلها وانه يجب ان لا يتحمل اى اعباء دعوية تفرغا لمهمته الاسمى.ويبدأ فى الاستعلاء على العمل الدعوى مع انه اساس عمل الجماعة وهو مبلغ غايتها وهدفها لان كل ما تقوم به الجماعة يصب فى شىء واحد وهوهداية الناس.


ويصبح الشخص فى هذا الامر عاطل دعويا وليس مشارك اى مشاركة فعلية فى تطوير ونمو الجماعة ويصبح انتسابه مجرد عالة وبطالة على الجماعة لآنه انتساب يفتقد المسئولية والتضحية والبذل.


5- التعامل الغير العادل من جانب افراد الجماعة مع عامة الناس عند حدوث اى مشكلة او خصومة.
بحيث ان تأخذ هذه المشكلة صورة العداء بين الدعوة ككل وبين العامة.


6- الطعن الدائم فى القيادة والوقوف عند اى قرار لها ومحاولة البحث عن نقائص او اخطاء لهم واتهامهم بعدم الاهلية فى العلن بحجج قد تبدو انها لمصلحة الجماعة ولكن فى النهاية المردود يكون سيئا.
ويجب ان نتوقف هنا قليلا فالناس دائما ينظرون الى اصحاب الدعوة من مفهوم المثالية لانهم يمثلون فى نظرهم التطبيق الصحيح للدين.
وتشويه القيادة داخليا والطعن فيها وفى سلوكها وفى تضخيم بعض الاشاعات او الاقوال المتواترة دون التحقق منها واعطائها البعد التقريرى الواقعى لها سيجعل الناس تنظر للامر على انه شىء جلل وليس مجرد خطأ وسينظر الى الجماعة على انها اناس سيئين يحاولون الوصول الى مكانة لا يستحقونها.
والناس تنظر الى اصحاب الدعوة على انهم الفئة التى من الممكن ان تحكمهم فى وقت ما فان وجدوا ذلك سيقولون هكذا يفعل اصحاب الدعوة فى تلك المرحلة فكيف اذا حكمونا ؟؟


ولذلك يجب ان نستحضر قصة الغلام زيد بن أرقم فى يوم بنى المصطلق عندما نقل الى رسول الله ما قاله عدو الله عبدالله بن ابى بن سلول فى الطعن فى المهاجرين والتوعد لهم بعد الرجوع للمدينة فلما سمع منه الرسول الكلام تغير وجهه ثم قال " يا غلام لعلك غضبت عليه؟ " قال : لا والله لقد سمعت منه. قال: "لعله اخطأ سمعك " قال : لا يانبى الله. قال : "فلعله شبه عليك؟" قال: لا والله لقد سمعت منه يا رسول الله..
وقال يومها عمر بن الخطاب رضى الله عنه يا رسول الله مر به عباد بن بشر فليأتك برأسه فكره الرسول ذلك وقال " لا يتحدث الناس أن محمد يقتل اصحابه"
وعندما سمع عبدالله بن ابى ذلك هرول الى رسول الله وحلف انه لم يقل ذلك.


الشاهد من هذا هو التعامل الحكيم لرسولنا القدوة والاسوة مع تلك المواقف فهو درس عام للقيادة والصف لقد وضع رسولنا ثلاث احتمالات قبل ان يتبنى هذا القول ويبنى عليه:


الاحتمال الاول : ان يكون ناقل الكلام مغرضا , أو صاحب هوى "لعلك غضبت عليه"
الاحتمال الثانى : ان يكون ناقل الكلام غير دقيق فى نقله فيؤدى زيادة او نقصان الكلام الى تغيير المعنى كله وتهويل الامر بما لا يستحق . "لعله اخطأ سمعك"
الاحتمال الثالث: أن يكون الفهم خاطئا للكلام "فلعله شبه عليك" وهذا اكثر الاخطاء شيوعا ويقع فيه الكثيرون حاليا فيؤدى الى تقرير وتبنى احكام نتيجة لاوهام لا حقائق.


تلك الاحتمالات الثلاثة قدمها رسول الله مع ان عبدالله بن ابى هو رأس النفاق الاول !!
ومع ذلك فقد استمع الرسول للخصم ودفاعاته..
نأتى لرد الرسول صلى الله عليه وسلم على عمر رضى الله عنه عندما قال " لا يتحدث الناس ان محمد يقتل اصحابه"
لقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بن سلول الذى نزل فيه الوحى فيما بعد بتكذيبه وذلك لاعتبارات سياسية بحتة ولسمعة الجماعة المسلمة ألا تتفتت عند اعدائها والا يتم تبنى هذا الموقف لتشويهها اعلاميا.


فقد يكون للموقف اثر صحيح من الناحية العملية ولكنه يسبب اهتزازا فى صورة الدعوة امام نظر الناس.
لذلك فينبغى من ان نأخذ عبرة من هذا الموقف فى ان ندع للقيادة الحرية فى التصرف والتعامل مع المواقف المتأزمة فهى أدرى بالظرف وأكثر ادراكا للواقع ولكن هذا ليس كبتا للرأى فمن حقنا ان نوضح رأينا كما فعل عمر رضى الله عنه وهو يطالب بقتل ابن سلول..
واعلان الرأى حق شرعى بشرط واجب شرعى مقابل وهو ان تنقطع علاقة الفرد برأيه بمجرد الاطمئنان الى وصول هذا الرأى الى القيادة.




نستطيع ان نقول فى النهاية ان البعد الاجتماعى هو النسيج الذى يربط الجماعة وبمتانته تزداد قوتها ويشتد عزمها ومنه الامتداد الاجتماعى للجماعة فى اوساط المجتمع الاكبر ويحاول خصوم الجماعة ثقبه وصناعة تناقضات فيه بهدف قطع الصلة بين الدعوة والناس.
لذا فعلى الدعوة حماية نسيجها وعلاج المشكلات الطارئة فيه والتأصيل التربوى لذلك وان تحاول ان تفرض تصورها الاجتماعى الذى يحقق التوافق بين الجانب الحركى والاجتماعى للدعوة بما ينبثق من الجانب الفكرى.

الخميس، 24 ديسمبر 2009

ياحاملى الراية مهلا !!

ياحاملى الراية مهلا !!


كانت راية واحدة تجمعنا نلتف حولها ,ننسج من احشائنا خيوطا لها, نزود عنها بصدورنا نزرع حبها وحب من يلتف حولها فى قلوبنا ,نتكاتف لنرفعها دوما خفاقة عالية مرفرفة لترمز لصمودنا وتوحدنا وعزتنا وثباتنا.


فكانت تخفق وترفرف بزفرات الهواء من صدورنا, حولها كان الجمع بهى فى العيون, على فى القلوب, شجى مسمع كلماته فى الاذان.




تفاخرنا بمن لحقنا بهم على الدرب ,تفاخرنا بمن سبقنا فى طريق العزة والكرامة تفاخرنا بهم وتمنينا أن ننال شرف اللحاق بهم والمضى فى مسيرهم, فهم فى نظرنا عنوان الاخوة والصمود والفكر والاخلاص والتجرد والثبات والعزم.


فكان هذا عنوان نقاء الراية ودافع التضحية لتعلوا وتعلوا معها ارواحنا ونفوسنا الى درجات سامقة من الحب والوفاء.
التففنا حول الراية فى دوائر متناسقة مترابطة احياننا تتمايز فى تموضعها ولكن يجمعها فى النهاية ان كل منها على مسافة متقاربة من الراية.


ثم هتف صوت من بين الصفوف ينادى بالدفاع عن الراية والتشبث حولها فهناك فى الجهة المقابلة من يقتربون منها ليخطفونها !!




فمن هم اصحاب الهتاف ؟!


انهم القضاة وهم الدعاة وهم الرماة وهم الحماة وهم الكماة..




قضاة ونحن لهم الرعاة يحكمون فينا بناء على سرائرنا


فهم مكشوف عنهم الحجاب, يحكمون ولو بشريعة الغاب


وقد يقولوا فينا ما هو عاب ولكن يبقون هم القضاة.



وهم الدعاة ونحن النقيصة والغلاة,


ونحن من لم يبلغوا الاحلام ولم يفهموا الافهام وساروا بغير رشد ووئام


وهم فينا صدموا وحقا لهم ان يصدموا


فمن نحن فى مخيلتهم ان قسنا بعزائمهم وجبروتهم


فالصورة الجميلة هى حق اصيل لهم واطار تلك الصورة هم من يحددون ابعاده ومن يدخل فيه ومن يخرج .


وغيرهم النقيصة فى زوايا عقولهم مرضى دنيا ودين وهم لهم دعاة مهديين.

وهم الرماة ونحن فى مرمى سهامهم رفاة

وميدان تدريب لحرب العداة سهامهم لا تخطأ الاهداف


ودائما ارائهم سديدة الرأى تطابق الصواب


ولا بعدهم يجب ان يكون جواب فهم حقا الرماة



وهم الحماة من يحمون الراية من الطغاة


ومن يزودون عنها فى وجه العداة


من يقفون على الحصون والقلاع
 يدخلون من يشائوا الى حمى الراية ويخرجون من يشائوا

وحق لهم فهم الحماة




وهم الكماة رمز الشجاعة والاصالة والاقدام


لا يتكلمون بل ترى منهم العزم والافعال


ونحن منهم نتعلم فليس لنا الا ان نتكلم


فلساننا دائما يتململ او يتهلل


ولكن احرى به ان يشيد ويهيب ويؤيد فهم الكماة




هل شاخت منا العقول وتناثرت اشلائنا من وحى الطعون ما يملأ الحقول


حزنا وكمدا من باطل تخلل فى ثنايا العقول فى ثوب حق له لسان متكلم سئول!!


أحقا فعلا تبغون وعلى اعراضنا كيف به تطالبون وتنهشون


وتزيدون على ذلك بانكم على حالنا تتحسرون


أحقا فعلا تطلبون والراية فى ايديكم انتم وحدكم ترفعون والكل اما خائن او مجنون


وعيونكم على حالنا تدمع ما يبكى العيون ,وانكم فعلا المصلحون ,ومن على الجادة سائرون, وغيركم فى درك الباطل منغمسون


فهل هذا الحق الذى اليه تبغون ومن عنه تدافعون وتزودون, وبه تعتقدون وتعيشون


فلترفعوا الراية اذن على اشلائى ولتغرسوها بين ثنايا قلبى


وبعد ان ترفعوها انظروا اليها فهل هى رايتنا ام راية اخرى


وهل هى خفاقة ام ساكنة محترقة


وعند ذلك ستعلمون لماذا نحن صامتون..


الثلاثاء، 15 ديسمبر 2009

الكلمة ,,

الكلمة اولها نور وامانى وتجرح الظلام

الكلمة ضى بيضىء ويخوف الخوان

الكلمة نهر بيفيض ويجرف الطغيان

الكلمة سيف على فرعون والاعوان

الكلمة كلمتنا وهنفضل بيها نصيح

ولا يوم هنبكى ولا منها ننيح

الكلمة كلمة اخوة وما فيها تجريح

الكلمة كلمة طاعة لربنا ومديح

الكلمة كلمة ثقة شعارنا مش تلويح

الكلمة كلمة فهم يفهمها الفصيح

الكلمة كلمة تضحية ولو فيها تشريح

الكلمة كلمة ثبات ولو دمنا يسيح

الكلمة كلمة جهاد وسيفنا بيها يطيح

الكلمة كلمة عمل ونسابق الريح

الكلمة كلمة تجرد واخلاص صريح

هقولها وهفضل بالكلمة اعيد

الكلمة كلمتنا اعيش بيها واموت سعيد

الخميس، 10 ديسمبر 2009

القوة السياسية !!

القوة السياسية



ان مفهوم القوة السياسية مفهوم واسع يستحق المزيد من التحليل والمناقشة لبلورته فى نطاقه الصحيح وحتى يكون اكثر تحديدا .
لان الوصول الى واقع القوة السياسية يتطلب ادراكا ذاتيا لذلك وتغييرا فى الممارسة السياسية وعبورا من مرحلة لاخرى تقتضى ارتفاعا فى سقف التعامل..
والقوة السياسية هى مرحلة من مراحل التكوين فى الحركات السياسية ومنها يكون الانطلاق الى مراحل التنفيذ والصدح بالمواقف وطرح التصور السياسى .


واذا نظرنا الى مفهوم القوة فالقوة وفقا لما هو متعارف عليه فى الدراسات الاستراتيجية هى محرك العلاقات .
ووفقا لهذا فالقوة السياسية هى القدرة على التأثير فى سلوك الاخرين باستخدام وسائل مختلفة سياسية واقتصادية وباساليب متعددة كالاقناع والضغط.


وحتى يصبح تعريف القوة السياسية اقرب الى الدقة فلابد من معرفة الشواهد العامة الظاهرية للقوة السياسية فى المجتمع التى تبرز مدى حجم وفعالية وتأثير القوة السياسية فى المجتمع.

الشواهد العامة للقوة السياسية:
1ـ ان يفرض وجود القوة السياسية وتجذرها فى المجتمع على خصومها تغييرا فى طريقة التفكير فى التعامل معها بحيث يفكرون فى التعامل او التعايش معها بدلا من القضاء عليها, او احتوائها بدلا من استئصالها.


2ـ ان تكون قضية انصار القوة السياسية تلقى تأييدا فكريا واجتماعيا على مستوى الرأى العام ويكون هذا التأييد ثابتا ومؤكدا ونابع من ايمان داخلى بعدالة تلك القضية .


3ـ ان يكون هناك قابلية لتحول غير المؤيدين لقضية اصحاب القوة السياسية الى مؤيدين فى مرحلة من المراحل وهذا يفترض ان تكون قضية القوة السياسية قضية عامة تشمل خطابا اجتماعيا واسعا..


4ـ ان تمتلك القوة السياسية قاعدة جماهيرية متحركة تمثل كثرة جماهيرية بحيث ينطبق عليها وصف القوة الشعبية الحقيقية وليس القوة الاكثر تنظيما وانضباطا فقط.


5ـ ان لا تتقيد تلك القاعدة الجماهيرية بمستوى اجتماعى معين او فئة اجتماعية بل يشمل ذلك نماذج متعددة من كل المستويات الاجتماعية.


6_ ان تمتلك القوة السياسية نماذج اجتماعية متميزة من كل مجالات المجتمع وان تمتلك كوادر متميزة فى معظم المجالات.


7_ان تملك القوة السياسية رد الفعل المناسب اذا حاول خصومها التأثير على قوتها او اضعافها.


8ـ ان تمتلك القوة السياسية الامكانيات المادية والاقتصادية التى تساعدها على الاستمرار فى مسيرتها وتنفيذ برامجها الاجتماعية.


9ـ ان يتم تأكيد حجم القوة السياسية فى اى تحالف حزبى مع المعارضة او اى صفقة او معاهدة او مفاوظات مع النظام.

وبعد ان اوضحنا الشواهد العامة الظاهرية للقوة السياسية ينبغى ان نوضح الشواهد العامة الداخلية للقوة السياسية التى تثبت فعاليتها وحيويتها الداخلية وقدرتها على الاستمرارية من خلال اطرها الفكرية والتنظيمية.


الخطاب السياسى والتصور الفكرى للقوة السياسية :
1ـ يجب ان يتحرر الخطاب السياسي للقوة السياسية من الاطلاقية الى النسبية ومن المثالية الى الواقعية.

2ـ  ينبغى ان يكون الخطاب السياسى لها يحمل هموم الناس ويتبنى مطالب اجتماعية واقتصادية ينادى بها الناس بحيث يمكن تلخيصه بانه خطاب اجتماعى شامل.


3ـ ينبغى ان تمتلك القوة السياسية رؤية منهجية واضحة ومحددة فى تعاملاتها السياسية وفى خطابها الموجه بحيث ينسجم الخطاب السياسى مع القضايا الفكرية التى تتبناها القوة بحيث لا يحدث تناقضات بينهما.


4ـ الموازنة بين ثوابت القوة السياسية ومطالبها العادلة وبين تعقيدات الوضع الداخلى والخارجى الى جانب الامكانات الذاتية بحيث يحمل خطاب القوة السياسية قدرا من الديناميكية والمرونة يعطى هامشا للمناورة السياسية او ما يمكن تسميته بالبرجماتية ذات المحددات الايدلوجية.
وهذا يتطلب ادراك وتحديد لنقطة الثوابت والمتغيرات فى الفكر السياسى للقوة السياسية.
لأن الثوابت هى المحددة للفعل السياسى. وعندما تصبح الثوابت فضفاضة جدا فهذا يحجم المرونة والديناميكية فى التعامل مع المستجد .
لذا يجب تحديدها وتفصيلها حيث هناك ثوابت مستندة الى دوائر الشرع التى هى الحلال والحرام وهذا يتطلب ادراكا للعلاقة بين الفقة والسياسة التى تتحدد بها طبيعة الممارسة.
وثوابت مستندة الى دوائر الفكر الاسلامى التى هى الحق والباطل وهذا يتطلب طريقة تعامل اخرى تختلف عن الثوابت الاخرى.

أولويات العمل ومحددات القرار داخل القوة السياسية :
1ـ ان يكون العمل والتحرك باتجاه الهدف الثابت مع امكانية القبول بهدف جزئى بشرط لا ينفى الكلى ولا ينتقص منه.

2ـ ان يكون التحرك والعمل فى ظل الثوابت لا ينفى عقلية الاولويات وأدوات الموازنات..

3ـ ان يكون القرار خاضع للشورى وصياغة القرار تعتمد على الاستلهام مما سبق.
اما ما يخص القرار من توقيته وتنفيذه فيدور فى موازنات ومصالح القوة السياسية وتقديراتها السياسية للمعادلة الداخلية والخارجية وحساباتها لذلك وترجيحها للصالح والافضل..

4ـ ان تمتلك القوة السياسية القدرة على الاعتراف باخطائها وليس تبريرها واتاحة الحرية لممارسة النقد الذاتى باستمرار لترشيد المسار وتحديد العوائق الداخلية او الخارجية وتقييم المنجزات المرحلية.


5ـ ايجاد مساحات للعمل المشترك مع القوى المجتمعية الاخرى حتى التى تختلف ايدلوجيا مع القوة السياسية فى محاولة للوصول لتوافق وطنى حول كيفية مقاومة الاستبداد واسترداد الحريات .

6ـ  الحاجة لوجود جهاز اعلامى قوى للقوة السياسية يواكب الاحداث وينشر فكرتها ويصنع جسورا للترابط بينها وبين المجتمع وبروز كتاب يتصفون بالمصداقية لدى الرأى العام مناصرين لقضية القوى السياسية.


الأربعاء، 9 ديسمبر 2009

لحظة ألم واشراقة أمل !!

بسم الله الرحمن الرحيم

فى جو الليل المظلمة سمائه, المعتمة ألوانه, المضيئة نجومه ,الهادئة أصواته ,العليل هوائه ,الزاخر بأفكاره, المثير لعشاقه ,الساحر لأحبابه ,الملهم لشعرائه أجلس ,أستنشق الهواء العليل, أتأمل النجوم وأحيا مع نفسى, وأنسى الهموم وأذوب فى خلجات ليلى, أعيش وحيدا أتباحث مع نفسى .

أكلمها وتكلمنى أشكى لها وتجاوبنى ,أعاتبها وتراضينى ,أجاهدها وتراودنى, أحكى لها وتنصحنى, أداعبها وتضحكنى, أذكرها وتبكينى.

أتذكر صور الماضى الجميل كأنه طيف يمر أمامى بأفراحه ومآسيه ,أحاول البعد عنه يلاحقنى حتى فى نعساتى, ويقطع على خلوتى ويطاردنى ..

استأذنه البعد قليلا.

والماضى جزء منا وفينا ,ونحن جزء منه ,فلو خيرت لتنازلت عنه بأفراحه لأتخلص من لحظة حزن واحدة عشتها فيه تأتينى بين الحين والاخر .

أغوص بعيدا أتأمل الحاضر وما فيه ,وأبتعد عن التفكير فى المستقبل وما سيجرى فيه.

لان لحظات اليأس قد أحاطتنى وامتدت حبال اليأس والقنوط حول عنقى لتخنقه ..ويصور لى اليأس ان المستقبل هو الامتداد الموازى المكمل لما بدأه الحاضر..

فيضيق صدرى ويتوقف قلبى عن الخفقان ,,,

زادت الحيرة وطال الشرود ,وزادت التساؤلات وقلت الأجوبة وازدادت الشكوك.

ولكن ..........ما هو ثمن جهدى وتعبى وألمى ...؟؟

انه نسيم الجنة, انه نسيم الجنة انى اشمه, أهذا هو الثواب ..

وما اغلاه ثواب اذا صدقت النوايا واخلصت الاعمال ..

فكن كبيرا وعش كبيرا., فى ازماتك, فى الامك, فى حياتك تمت كبيرا ولو عشت قليلا..

عش لفكرتك ومبدأك تحيا حياة ثانية تضاف الى حياتك حياة لا تتقيد بعمرك .

.اننا عند ذلك لا نتمنى الحياة بل الحياة التى تتمنانا ..لنزيدها بهجة وتعميرا ..

ومن عبق هذه النسمات التى هبت على لتواسينى وتطمئنى بأن الليل سينجلى وستشرق الشمس من جديد.

لتهدىء من روعتى, وتذهب حيرتى ..

فمهما طال الليل ومهما اشتدت ظلمته فان احلك الاوقات ظلمة هى ما قبل الفجر

وحقائق اليوم هى احلام الامس واحلام اليوم باذن الله حقائق الغد..

فينتفض جسدى فرحا واملا , ويجرى الحماس فى عروقى مع دمى, يمتزج به ليدفئه ويمنحه حيوية وامل ,

فنحن صناع الغد لا نهاب الليل ..ولكن نعشق النهار........

الثلاثاء، 8 ديسمبر 2009

لافتات حمساوية

بسم الله الرحمن الرحيم
,,,,,,
(1)
أحببتك ياحماس وعشقت اللون الاخضر من أجلك,,
فالحب لا يعترف بالالوان ولا بالاوطان ,وحبى اليكى موصول دائما بعقيدة الايمان,,
22 عاما تضحيات وبطولات , اسرى وشهداء لا فرق بين الجند والقيادات,,
وكأن كانت حماس الياسين تسير على نهج حماس مشعل , مثلما يسير مشعل على نهج الياسين
فلا فرق بين امس واليوم فلا أسقطنا الصلاة او تركنا الصوم,,
حماس نهجها شريعة السماء وقادتها فى المقدمة شهداء,,
,,,,,,,
(2)
أحببناكى ياحماس مع صوت نزار ريان من خط بيده سطور الاصرار والاباء والصبر والفداء
بارك الله فيك وفى اشلائك يا ابا بلال فأنت الى قلوبنا حبيب "والذين آمنوا أشد حبا لله "
اللهم اجعلنا ممن يحبك ويحب من يحبك ليؤنسنا بقربك ,
,,,,,,,,,,
(3)
رحمك الله يا سعيد صيام يا امير الشهداء يامن قرعت باب المجد بسيوفك البتارة, وجندك الجبارة, وهمتك الهدارة ,وعزيمتك الفوارة ,
فكتبت بدمائك الطاهرة قصائد حب للدين والوطن معطرة ,لانك لم تكن تهوى الخطب المسطرة, فأثرت ان تجعل دمائك للقلم محبرة,,
فعشت فينا ابا مصعب وارتقيت وأنت فينا ,
,,,,,,
(4)
وجدنا الموت عندك ياحماس حياة , وجدنا عندك جند الرحمن وكتائب الايمان
وجدنا بلال وسلمان وطلحة والزبير وابن اليمان
وجدنا القسام يصنع للعدو الحتوف, ويعلنه كل وقت بالدشكة والبتار والكلاشنكوف
وجدنا عندك ياحماس رجالا كالاسود ,وكتائب عن الدين والارض تزود ,اشلائهم للغزاة لحود , ورصاصهم ينطلق ليصنع الحدود,,
وجدنا عندك ياحماس كتائب صنعت معادلة الخوف, يقودها قائد مغوار اسمه محمد الضيف وورائه احمد الجعبرى الهصور وان شاء الله بوعد الحق منصور,,
وجدنا عندك ياحماس العلم والايمان وطاعة الرحمن واكرام الضيفان وحفظ القرآن واغاثة اللهفان والزود عن الاوطان واخلاق الفرسان.
,,,,,,
(5)
ياشجر الغرقد ,حان الموعد ليعود المسجد,
ياشجر الغرقد احمى ورائك اليهود ابناء الخنازير والقرود
ولكن هيهات فقد سن سكاكينه الاسود, وليس لكم منا الا الذبح فى اليوم المشهود,,
فلسطين سأقولها لكى على المشكوف, لن يحررك ابناء لينين وجورباتشوف, ولن يرد المسجد اهل الدفوف, ولن تعودى على يد من بالبيت الابيض يطوف ,,
فلسطين انما تعودى على نهج الحماس مصحف مع كلاشنكوف وجهاد فى صفوف,,
,,,,,,,,,
(6)
يا اهل الحماس فى يومكم جددوا العهد والبيعة, فهذا طريقكم نهايته الجنة ,والحور تزف لمن عنها لا يتونى,,
فمن زف الى عروسه من الحور فقد فاز واتهنى, ولحق برفاقه السابقين من الياسين وعز الدين
وابو شنب الاسد الامين , والمقادمة صوت الفكر المتين ,وصلاح شحادة قائد المجاهين,,
وجمال منصور نداء الحق المبين, وجمال سليم التحق به فى عليين
ونزار ريان قاهر الاعداء والمنافقين, وسعيد صيام امير الفرقان وطارد المرجفين..
,,,,,
(7)
يا اهل الحماس فيكم كان العياش ثورة بالحزام والرشاش , وابو الهنود احرق النار والجمر فى اليهود,,
والمهندس الرابع مهند الطاهر فى صنع الموت لليهود كان ماهر,,
وايمن حلاوة ودروزة ومحى الدين الشريف قادوا الكتائب بعون اللطيف
عماد عقل ذابح بنى صهيون لرحيله بكت القلوب والعيون ,,
ومن وراءه عوض السلمى يحمل بندقيته يذيق العدى من لهيب صولاته,,
وابو زكريا الجمال فى تل الاسلام قاد الفرقان بكتائب القسام
وعبدالمجيد دودين وابن النتشة شهاب كانا جمرة على العدو ومنهم هاب,,
كتائبنا زفت الى عليين الاف الشهداء , كتائبنا مصنع الابطال ومصدرة الشهداء
كتائبنا تصنع الموت للاعداء, والحياة لابنائها الاوفياء,,
,,,,,,,
(8)
اسرانا البواسل فى سجون الاعداء والخونة العملاء’,,
صدق القسام معكم الوعد وغدا سيلتقى الشمل والجمع
جمال ابو الهيجاء وحسن سلامة ويحيى السنوار وعبدالله البرغوثى
وابراهيم حامد وعباس السيد واحلام التميمى يوم الحماس ان شاء الله سيكون يومكم
اشتقنا اليكم واشتاقت رمال السوافى لطلتكم ,,
,,,,,,,
(9)
حماس وفية لابنائها ولشعبها ,,
حماس خضراء والاخضر لها عنوان وبين ضفتى رايتها عبارة التوحيد
حماس ليست سوداء فهى تكره المراوغة والمزايدة والحياد الباطل
حماس ليست صفراء فهى طاردة المنافقين والمرجفين وذابحة العملاء واللحديين المتصهينين
حماس ليست حمراء فرايتها التوحيد وشريعة السماء لها عنوان وقائدها رسولنا العدنان,
,,,,,,,
(10)
يامعشر العرب يامن توحل حكامكم فى بحور الخيانة والمذلة, يامن سكتم عن نصرة الاقصى الحبيب
فلسطين لن تعود بالكلام ولا مؤتمرات السلام ولا بالجلوس مع اللئام ولكن ستعود بالحسام وبضرب الهام وهذا نهج كتائب القسام ,,
حماس سوى الصفوف, وامتشقى بعز الدين السيوف, فلكم منى تحية اجلال على الجهاد والافعال, ولن ننسى لكم تلك البطولات وهذه التضحيات,,
حماس فى يوم عرسك نجدد العهد والميثاق ,فليكن بيننا هذا الاتفاق ,عهد على عنك لا افتراق ,وعلى اليهود نكون جمرة واحتراق, ويومها سيكون حان الفراق ,,

الاثنين، 7 ديسمبر 2009

ونتذكر الاحبة

بسم الله الرحمن الرحيم




وفى هذه الاجواء المباركة لا يجب ان ننساه
فقد كان دائما معنا بصوته الصادح بالحق وبقوة الايمان,,
رجل الكلمة والميدان

رجل المصحف والسيف والكلاشن

رجل معركة ايام الغضب ,,

أسد معسكر جباليا

قاهر زنادقة العلمانية واللحديين

امير الرباط والجهاد عالم الحديث وامام المسجد وخطيب الجمعة ودكتور الجامعة,,

ابدا والله لن ننساه

فمازالت كلماته تصدح فى آذاننا
,,,,
له همة لو أن للشمس عشرها
لما غربت حتى يجىء لها الغرب
فيوما مع الذكر الحكيم بمسجد
ويوما نديم للقنا والوغى حرب

كان اذا تكلم قلنا القرآن بين عينيه , والسنة كلها لديه, والحكمة تتنزل عليه,,
صرامة فى الحق واصرار على الصدق وعلم واخلاص وعفو ورفق.
شيخى والله ما حزنت فى حياتى على احد قدر حزنى على فراقك وفراق هذه الطلة المباركة والكلمات الثاقبة لجدار اليأس

ولكن حسبنا شيخى ان تلك أمنيتك والتى صدقت فيها ربك ودعوت بها مخلصا فنلتها مخلصا,,

شيخى ابا بلال

لروحك ألف تحية
انظم الدمع أيها الموت شعرا
مثلما تملأ المحاجر جمرا

ففؤادى مضرج بسهام
قد رمته الايام شفعا ووترا

ليت مليون مهجة سبقته
للمنايا وقد تأخر شهرا

فبقاء العظيم فى الارض تنفع
وذهاب اللئيم يذهب عسرا
,,,,,
غفر الله ذنبه ولقى بالرضا ربه وانزله منازل الصديقيين وجمعنا به مع النبيين والمرسلين ,,
الى روح الشيخ الحبيب الشهيد نزار ريان أبا بلال
فلا نامت أعين الجبناء
..................

وهدية منى لروح شيخنا الجليل,,
قمت بتجميع معظم صوتيات ومرئيات الشيخ ورفعتها على النت,,
وهذه هى الروابط
....

دروس الورع
يشرح فيها الشيخ كتاب الورع للامام أحمد
الدرس الاول
****
الدرس الثانى
*********
الدرس الثالث
********
الدرس الرابع
******
الدرس الخامس
****
الدرس السادس
****
الدرس السابع
********
الدرس الثامن
******
الدرس التاسع
******
الدرس العاشر
******
الدرس الحادى عشر
******
الدرس الثانى عشر
*******
الدرس الثالث عشر
********
الدرس الرابع عشر

****
.....................................................
محاضرة تاريخ الحركة الاسلامية (فيديو)
الحلقة الاولى
*******
الحلقة الثانية
.....................................
كلمة الشيخ نزار ريان فى مهرجان دعم المقاومة والجهاد "فيديو"
.......................................................
كلمة الشهيد نزار ريان فى مؤتمر مصرى "فيديو"
...............................................................
اخر خطبة للشيخ نزار ريان قبيل استشهاده بيوم واحد فقط (مؤثرة جدا)
*****
خطبة عيد الفطر للشيخ نزار ريان فى جباليا
******
كلمة مصورة للشيخ نزار ريان لاعضاء شبكة فلسطين للحوارhttp://www.4shared.com/file/132977827/7037b161/_______1.html
*****
فيديو عن الشيخ نزار ريان...مؤثر جدا وبه ابرز تصريحاته
******
الشيخ نزار يتحدث عن الحسم العسكرى ويوضح الموقف الشرعى من زنادقة العلمانيةhttp://www.4shared.com/file/132958880/361f8f7e/______.html
******
كلمة للشيخ نزار ريان وهو بزيه العسكرى
******
حوار الشيخ نزار ريان مع الشيخ البراك فى الايام الاولى لحرب الفرقان
*****
الشيخ الراوى يثنى على محدث فلسطين العلامة نزار ريان..http://www.4shared.com/file/132978711/e14610fc/REAN.html
*****
كلمة الاخ براء نزار ريان على قناة الجزيرة بعد تلقيه نبأ استشهاد عائلته
.................................................
معركة ايام الغضب فى معسكر جباليا التى قادها الشيخ نزار ريان
الجزء الاول
******
الجزء الثانى
..........................................................
ملف خاص عن الشهيد ابراهيم نزار ريان(وصية الشهيد.+.استقبال نبأ الشهادة+ وكلمة للشهيد نزار ريان ولزوجته ام الشهيد ابراهيم + مسيرة التشييع)
.......................
الشيخ نزار ريان....سنأتى بجلعاد بأصدقاء
******
الشيخ نزار ريان والمناورات العسكرية
****
الشيخ نزار ريان يعلق على مقولة عباس المنغولى اذبح..http://www.4shared.com/file/132962231/87667941/____.html

الأحد، 6 ديسمبر 2009

انطلاقة قلم ,,

بسم الله الرحمن الرحيم

كانت الفكرة تراودنى منذ فترة طويلة بعمل مدونة خاصة بى ,تعبر عن ذاتى وكيانى وأفكارى وأحاسيسى.
ابث فيها مناجاتى وانشر فيها أرائى حتى وان كلمت نفسى فيها فهى تعبيرا عنى وعن كينونتى.

وبتشجيع من بعض الاخوة فقررت التوكل على الله بانشاء هذه المدونة البسيطة المتواضعة واود ان اوجه الشكر لهم واخص الشخص العزيز الذى قام بانشائها لى :)

وتشاء الاقدار ان تكون انطلاقة هذه المدونة تتوافق مع ايام جميلة ورائعة ونحن نعيش ذكرى الانطلاقة الثانية والعشرين لحركة حماس.
فلتكن انطلاقة قلم مع انطلاقة الحماس لنتلمس معهم الطريق ونبحر فى سفينتهم وان شاء نكون لهم هنا عنوان ,,
انطلاقة قلمى هنا له مذاق خاص على نفسى مع اننى اشتركت فى كثير من المنتديات ولكن هنا اشعر بشعور غريب وكأنى فى بيتى ..
***

فمع هذه الانطلاقة أتمنى وأدعو الله عز وجل ان تكون :

انطلاقة قلم يعبر عن خلجات نفسى ونبضات قلبى وتراكمات المعرفة البسيطة فى عقلى وتصارع افكارى ,,

انطلاقة قلم يعبر عن قضايا ومظلوميات وطنى واهلى واخوانى ,,

انطلاقة قلم لنصرة قضايا أمتى وليجلى الكثير عن الحقائق المغيبة ,,

انطلاقة قلم يعبر عن ما عجز اللسان ان يقوله , فهو أفصح من لسانى ,

انطلاقة قلم وان فقط ليعبر عنى ..

***
اسأل الله ان يرزقنى الاخلاص فى القول والعمل ,,

للاسف هربت منى الكلمات وانا مازلت فى البداية ..